PAULO FREIRE
Escuela Normal de Maestras ¨Para Párvulos ¨Dr. Alfredo
Carrillo Ramírez¨
Tecnología Educativa
Lic. William Patzan
ENSAYO
DE PAULO FREIRE
Jackeline Alejandra
Cruz
Clave: 6
Sección: c
INDICE
Introduccion i
Concepto de Paulo Freire
4
Aportes a la educación 6
Conclusión
10
Bibliografía
11
INTRODUCCION
Paulo Freire ha sido un
espécimen extraño en el mundo de la pedagogía del siglo XX por varias razones.
La más obvia es que su entrada en la educación no se hace por la puerta del
mundo educativo, sino por los múltiples caminos de la acción social. Los
actores que sintonizan con sus primeras intuiciones y propuestas no son los
actores clásicos del sistema educativo, sino agentes institucionales y sociales
interesados en fomentar las reformas sociales. La propuesta educativa de Freire
no apunta a cómo mejorar el modo de adquirir más conocimientos, sino a cómo
hacer que los educandos se tornen más conscientes y más deseosos de cambiar el
mundo. En efecto, los procesos de cambio sociopolítico de Brasil y de Chile en
la década de los sesenta marcan de forma indeleble no sólo la vocación
educativa de Freire, sino el desarrollo de su pensamiento educativo, construido
mucho más con materiales filosóficos y sociológicos que con los provenientes de
la psicología evolutiva y de las teorías del conocimiento. Por consiguiente, no
es una insensatez debatir sobre si fue o no un pedagogo, pues él mismo afirmaba
que se engañaba quien viese en él principalmente un educador.
La razón por cual hemos
realizado el trabajo es porque Paulo Freire fue uno de los creadores e
impulsores de una educación distinta de la que se estaba realizando. Fue él que
valoró mucho la importancia del contexto social y trabajó por una sociedad
menos perversa, discriminatoria y machista. Sabedor de las necesidades de la
sociedad a la hora de ser educados, siempre estuvo cerca de los más
necesitados, hablando y escuchando los problemas de esa gente. Muchas de las
cosas que aprendió y aportó a la educación fue gracias al contacto con dicha
gente.
La escuela no era el
único espacio de conocimiento con lo que identificaba otros espacios (la
comunidad, el barrio, la calle, los medios de comunicación, las actividades
culturales...) que posibilitasen la interacción de experiencias entre el currículo
escolar y realidad social
PAULO FREIRE
Hijo de una familia de clase media pobre de Recife,
Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921.Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los
pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire se
matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y
psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal
pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en
secundaria. En 1944 se casó con Elza Maira Costa de Oliveira, que era
profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su
vida.
En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de
Educación y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando
principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a
adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de
la teología de la liberación. En
esa época, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales
brasileñas.
En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión
Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera
significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300
trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a
estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de
círculos culturales en todo el país.
En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire
fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata
Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación
y la Agricultura de las Naciones Unidas.
En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como
práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto
de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior
había escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado
en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las
sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano,
el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación
cultural
En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de
adultos, que durante los años sesenta trataría de llevar a la práctica en el
nordeste de Brasil, donde existía un elevado índice de analfabetismo. Con la
ayuda del obispo Helder Cámara, promovió en 1961 el denominado «movimiento de
educación de base», a la vez que desarrollaba su metodología educativa. Con la
llegada al poder en 1964 del general Humberto Castelo Branco, fue detenido y
hubo de abandonar el país. En el exilio ejerció como asesor educativo de
diversas instituciones, entre ellas la UNESCO. Regresó a Brasil en 1980.
Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo
Freire concibió su pensamiento pedagógico, que es a la vez un pensamiento
político. Promovió una educación humanista, que buscase la integración del
individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagogía del oprimido,
ligada a postulados de ruptura y de transformación total de la sociedad, que
encontró la oposición de ciertos sectores sociales. Definió la educación como
un proceso destinado no a la domesticación sino a la liberación del individuo,
a través del desarrollo de su conciencia crítica.
Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas
en los diversos ensayos que publicó. Entre otros títulos, destacan La
educación como práctica de la libertad (1967), Pedagogía del oprimido
(1969) y Educación y cambio (1976).
Aportes
a la educación de Paulo Freire.
“Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a
decir su palabra.” Paulo Freire. A partir de su experiencia en el Movimiento de
Cultura Popular, de sus estudios sobre el lenguaje popular y del análisis
crítico de la educación brasilera de mediados del siglo XX, Freire creó un
método de alfabetización que en la medida en que los iletrados aprendían a leer
y escribir, iban dialogando sobre problemas de su realidad y buscando
alternativas para transformarlos. La novedosa y efectiva propuesta fue conocida
en 1963 por Dary Ribeiro, ministro de educación, quien le pidió a Freire
coordinar el Plan Nacional de Alfabetización.
El método de alfabetización tuvo resultados satisfactorios. Un ejemplo de su aplicación en África fue la experiencia realizada en Sao Tomé y Príncipe, como acto de enseñar y aprender la historia y la cultura nacional.
La metodología de Freire está determinada por la relación dialéctica entre epistemología, teoría y técnicas. Se basa en que sí la práctica social es la base del conocimiento, también a partir de la práctica social se constituye la metodología, unidad dialéctica que permite regresar a la misma práctica y transformarla. La metodología está determinada por el contexto de lucha en el que se ubica la práctica educativa específica.
Freire tiende más hacia un enfoque de transición político-cultural que propiamente educativo. A pesar de esto, su trabajo de alfabetización en adultos constituye una revolución educativa notable
El método de alfabetización tuvo resultados satisfactorios. Un ejemplo de su aplicación en África fue la experiencia realizada en Sao Tomé y Príncipe, como acto de enseñar y aprender la historia y la cultura nacional.
La metodología de Freire está determinada por la relación dialéctica entre epistemología, teoría y técnicas. Se basa en que sí la práctica social es la base del conocimiento, también a partir de la práctica social se constituye la metodología, unidad dialéctica que permite regresar a la misma práctica y transformarla. La metodología está determinada por el contexto de lucha en el que se ubica la práctica educativa específica.
Freire tiende más hacia un enfoque de transición político-cultural que propiamente educativo. A pesar de esto, su trabajo de alfabetización en adultos constituye una revolución educativa notable
El pensamiento de Freire
está enraizado sobre su concepción de hombre y de mujer entendiéndolo como
un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre y la mujer, su
posición fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado
en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende.
Sólo el ser humano es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo,
de tener en éste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo
constituye como un mundo de su conciencia"
"La conciencia es
conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del
mundo, se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento, en una misma
historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historiarlo, humanizarlo.
Entonces, el mundo de la conciencia no es creación, sino elaboración humana.
Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el trabajo" (Paulo Freire,
1995: 47)
El método de
concientización de Freire busca rehacer críticamente el proceso dialéctico de
la hostilización. No busca hacer que el hombre y la mujer conozcan su
posibilidad de ser libres, sino que aprendan a hacer efectiva su libertad, y ejercitándola.
Esta pedagogía acepta la sugestión de la antropología que va por la línea de la
integración entre el pensar y el vivir, "se impone la educación como
práctica de la libertad".
Pero el hombre y la
mujer no sólo están en el mundo, sino que también están con el mundo. Estar con
él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo
con sus finalidades para transformarlo. El hombre y la mujer responden a los
desafíos que el mundo les va presentando y con ello, lo van cambiando dotándolo
de su propio espíritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de
uno que va unido a la reflexión, “un ser que opera y operando transforma el
mundo en el que vive y con el que vive" (Paulo Freire, 2003: 62)
Las personas y el mundo
están en constante interacción: no pueden ser entendidos fuera de esta
relación, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y
consciente de su inconclusión, el hombre es un ser de la búsqueda permanente.
No podría existir el hombre sin la búsqueda, como tampoco existiría la búsqueda
sin el hombre. Solamente manteniendo esta interacción se puede apreciar la
verdad del mundo y del ser humano, y a la vez, comprender que la búsqueda real
sólo se lleva a cabo en comunión, en diálogo y en libertad”. (Paulo Freire,
2003: 57)
La metodología utilizada
por Freire sigue la misma línea dialéctica: teoría y método. La metodología
surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la
misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada
por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de
referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal,
sino que tiene que ser construido por los hombres y las mujeres, en su calidad
de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
En la manera en que
Freire concibe la metodología, queda expresada en principales variables que
sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de
conocimiento; éstas son:
<!--[if !supportLists]-->§ <!--[endif]-->la capacidad creativa y transformadora del ser humano;
<!--[if !supportLists]-->§ <!--[endif]-->la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin
importar la posición que ocupe en la estructura social;
<!--[if !supportLists]-->§ <!--[endif]-->la naturaleza social del acto de conocimiento y la
dimensión histórica de éste.
Otras características
del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una
pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a
la evolución dinámica a la reformulación. Si el ser humano es un ser inacabado,
y éste ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el
método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una
constante reformulación.
Según Freire, la
educación debe comenzar por superar la contradicción educador/ a- educando.
Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea
integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores/ as y
educandos". Es imprescindible que el/ as educador/ as humanista tenga una
profunda fe en el ser humano, en su poder creador y transformador de la
realidad. El/la educador/a debe hacerse un compañero de los educandos.
Es necesario comprender
que la vida humana sólo tiene sentido en la comunión, "que el pensamiento
del educador sólo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los
educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la
intercomunicación" (Paulo Freire 1995: 86)
El pensamiento sólo
encuentra su fuente generadora en la acción sobre el mundo, mundo que mediatiza
las conciencias en comunión. De este modo, se hace imposible pensar la
superación del ser humano sobre otro ser humano.
Ideas para la reflexión
de los/ as mentores/ as:
La educación "...
ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y
valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educación
"bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situación
gnoseológica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el término del
acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes,
educador, por un lado; educandos, por otro, la educación problematizada
antepone, desde luego, la exigencia de la superación de la contradicción
educador-educandos. Sin ésta no es posible la relación dialógica, indispensable
a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto
cognoscible" (Paulo Freire, 1995: 86)
De esta manera, “el
educador ya no es sólo aquel que educa, sino también aquel que es educado por
el educando en el proceso de educación, a través del diálogo que se sostiene.
Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un
proceso dialéctico.” (Paulo Freire, 2003: 87) Es así como ambos se transforman
en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aquí la autoridad
requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningún caso contra
ellas.
"Ahora, ya nadie
educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí mismo, los hombres se
educan en comunión, mediatizados por el mundo" (Paulo Freire, 2003: 87)
A su vez, los/ as
educandos no son dóciles receptores, tipo depósitos de almacenaje, sino más
bien se transforman en personas activas, investigadores/as críticos/as, siempre
en diálogo con el/la educador/a quien, a su vez, es también un investigador/a
crítico/a.
Es fundamental, para
realizar una educación como práctica de la libertad, negar la existencia del
hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo y, de la misma manera,
negar la realidad del mundo separada de los/ as hombres/ mujeres. Como ya
dijimos anteriormente, el ser humano sólo puede ser comprendido verdaderamente
como un ser situado.
A través de una
educación para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de
captación y de comprensión del mundo que, en sus relaciones con él, se les
presenta, no ya como una realidad estática, sino como una realidad en
transformación, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del
educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma
auténtica de pensamiento y acción: pensarse a sí mismo y al mundo,
simultáneamente, sin dicotomizar este pensar de la acción”. (Paulo Freire,
2003: 43)
Claramente aparece lo
inacabado del proceso de la educación como algo propio y único del/ la hombre/
mujer que corresponde a su condición de ser histórico y de historicidad. Sólo
si el/ la educando puede tomar conciencia de su verdadera condición puede
apropiarse de su realidad histórica y transformarla. Se trata de una búsqueda
que va en la línea de "ser cada vez más", de humanizar ser humano.
Esta búsqueda de "ser más" debe ser realizada en comunión con los/ as
otros/ as, en solidaridad situada.
CONCLUSION
El desarrollo en los
oprimidos de una conciencia crítica, la superación de la situación de opresión
que exige el reconocimiento crítico de la razón de su situación. La
transformación de la sociedad en marcha hacia la utopía, hacia la realización
del inédito social viable, exige además un compromiso político concreto. Elegir
una opción política revolucionaria orientada a transformar la realidad Se puede
decir que fue un revolucionario de la educación puesto que el dijo que la
escuela no era el único espacio de conocimiento. En aquella época esto
significaba mucho, con la dictadura se creía que donde se aprendía era en el
colegio y en ningún sitio más. Pero claro en la dictadura a la escuela sólo
iban los adinerados y toda la demás población no estudiaba, con lo que Freire
analizó y se introdujo de pleno en el sentimiento callejero y el fue quien por
toda esa gente que callejeaba por Brasil y gracias a la colaboración de ambos
se llegó a la conclusión de que ellos también aprendían entre ellos in ir a la
escuela, lo cual, era toda una novedad para el pensamiento de la sociedad
BIBLIOGRAFIA
No hay comentarios:
Publicar un comentario